ومنه السبق بالطبع « 4 » وهو تقدم العلة الناقصة على المعلول . ومنه السبق بالعلية « 5 » وهو تقدم العلة التامة على المعلول . وهي لا تنفك عن المعلول . ولكن العقل يحكم بأن الوجود حاصل للمعلول من العلة ولا عكس . فيقول تحركت اليد فتحرك المفتاح بتخلل الفاء « 6 » ثم منه السبق الذي يقال له السبق بالمهية والسبق بالتجوهر وهو تقدم علل القوام على المعلول « 7 » في نفس شيئية الماهية وجوهر الذات كتقدم الجنس والفصل على